<h1>רבינו ירוחם נכ"ב ח"א</h1>
<h2>דף יח.</h2>
המקדש בשכירות כגון עשה לי שרין נזמים וטבעות ואתקדש אני לך והוסיף לה האומן נופך משלו כיון שהחזיר לה הממון רוצה לומר השריין והנופך הוי מקודשת דהוה ליה מלוה ופרוטה דהשכירות מלוה דקיימא לן דישנה לשכירות מתחלה ועד סוף והפרוטה הנופך שהוסיף לה וקיימא לן מלוה ופרוטה דעתיה אפרוטה כמו שכתבתי ואם לא הוסיף לה נופ' משלו אפילו החזיר לה השרין אינה מקודשת דאין אומן קונה בשבח כלי דבשכר שעשיתי עמך אינה מקודשת פי' שכבר החזיר לה הכלים פשוט. וכן כתב רי"ף דאין אומן קונה בשבח כלי וכן פסק הרמ"ה. ובעלי התוס' כתבו דאומן קונה בשבח כלי. ולפי פירושם עשה לי שרין נזמין וטבעו' ואתקדש אני לך ועשאה והחזירם לה אפילו לא הוסיף לה משלו שום דבר מקודשת ואם לא החזירם אינה מקודשת דבשכר שיש לו אצלה אינה מקודשת עד שיחזיר לה הממון שעשה לה ואפילו מחל לה השכירות כיון שאינו יכול לתבוע לה שכרו בדין עד שיחזיר לה הממון אינו נותן לה כלום במחילתו ואם החזיר לה ומחל הויא מקודשת. ואם אמרה לו עשה עמי מלאכה כפועל ואתקדש אני לך מקודשת דהוה ליה מלוה דישנה לשכירות כמו שכתבתי זולתי אם נתן לה שוה פרוטה משלו כל זה תוכן דברי התוס'. ומורי הרב רבי אברהם כתב כי נראה לו לכולי עלמ' שאם עשה לה כבר שרין ונזמים ואח"כ קדשה בשכרו דהויא מקודשת דכיון שתופס אותם בשכרו הוי כמקדש במלוה שיש עליה משכון ולא דאמי לעשה לי שרין ונזמים ואתקדש אני לך דהת' לא תפיס להו אאגריה וכן אמרינן בשמעתין בשכר שעשיתי עמך אינה מקודשת ופי' רש"י בשכבר החזיר לה השירין ע"כ.
<h2>דף כד.</h2>
קדשה בדבר שאינו שוה כאן שוה פרוטה חיישינן שמא שוה פרוטה במדי והוה ליה ספק מקודש' פשוט בקדושין וכתבו התוספות דאין זה ספיקא דאוריתא דמדאוריתא אין לנו אלא מקומו ושעתו ואינה מותרת לאח' בלא גט וגם הראשון צריך לקדשה קדושי' ודאין. וכתב הרמב"ם דוקא בדבר המתקיים אבל בדבר שאינו מתקיים כגון ירקות ותבשיל אין חוששין לה כלל כל שאין בו כאן שוה פרוטה. וכתב הרא"ש, כי מדברי הרמב"ם נראה שאם היה דבר המתקיים שמקודשת ודאי אם היינו יודעין בודאי שבמקום אחר היה שוה פרוטה ואם לא היינו יודעין בודאי אם היה שוה פרוטה במקום אחר הויא ספק מקודשת ועל זה אמרינן בגמרא חיישינן שמא שוה פרוטה במדי ובדבר שאינו מתקיים אפילו יודעין בודאי שיהיה בו שוה פרוטה במקום אחר אינה מקודשת כלל מאחר שאם היו מוליכין אותו שם היה נפסד. ולדברי התוספות מדאוריתא אינה מקודשת כלל מאחר שאינו שוה כאן פרוטה ואינה כי אם חששא דרבנן כמו שכתבתי ואין חלוק בין דבר המתקיים לדבר שאינו מתקיי' אלא מדרבנן ומאחר שאינו אלא משום גזרה לעולם הוי ספק מקודשת ואפילו יודעין בודאי ששוה פרוטה במקום אחר ואפילו דבר המתקיים.
